第十七篇講道
約翰福音一章28-29節
「這些事是約翰在約旦河外伯大尼施洗的地方作的。次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』」
[1.] 膽量和言論自由是極大的美德，將一切事物置於承認基督之後，更是如此；這美德如此偉大和令人欽佩，以至於神的獨生子在父面前宣告這樣的人。（路加福音十二章8節）然而，這回報是超乎公義的，因為你在地上承認，祂在天上；你在人前承認，祂在父和眾天使面前。
約翰就是這樣的人，他不顧群眾、輿論或任何屬於人的事物，將這一切踩在腳下，以合宜的自由向所有人宣告關於基督的事。因此，傳道者標明了地點，以顯示這位大聲疾呼的傳令官的膽量。因為這不是在屋子裡，不是在角落裡，也不是在曠野裡，而是在人群之中，在他佔據約旦河之後，當所有受他洗禮的人都在場時（因為猶太人是在他施洗時來到他那裡的），他就在那裡大聲宣告了關於基督的奇妙認信，充滿了那些崇高、偉大和奧秘的教義，並且他自己不配解開祂鞋帶。因此他說，[1]「這些事是作在伯大尼」，或者，如所有更正確的抄本所載，「在伯大巴拉」。因為伯大尼不在「約旦河外」，也不與曠野接壤，而是在耶路撒冷附近。
他標明這些地點還有另一個原因。由於他不是要講述古老的事情，而是講述不久前發生的事情，他讓在場並親眼目睹的人成為他話語的見證，並從地點本身提供證據。因為他確信自己所說的沒有任何添油加醋，只是簡單而真實地描述了事情的本來面貌，他從地點中汲取了證據，正如我所說，這將是他誠實的非凡證明。
「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』」
福音書作者們分配了各個時期；馬太縮短了施洗約翰被囚禁之前的時間記載，急於講述之後的事情，而福音書作者約翰不僅沒有縮短這個時期，反而著重講述它。馬太在耶穌從曠野回來之後，沒有提及中間發生的事情，例如約翰說了什麼，以及猶太人派人說了什麼，並縮短了所有其餘的事情，立即轉到監獄。「因為，」他說，「耶穌聽見約翰被捕，就離開那裡。」（馬太福音十四章13節）但約翰不是這樣。他對進入曠野的旅程保持沉默，因為馬太已經描述過了；但他講述了從山上降下之後發生的事情，並在經歷了許多事情之後補充說，「因為約翰還沒有下監。」（約翰福音三章24節）
有人問，耶穌為何現在來找他？為何不只來一次，而是第二次也來？因為馬太說祂的到來是為了洗禮的緣故：因為耶穌補充說，「這樣，我們理當盡諸般的義。」（馬太福音三章15節）但約翰說祂在洗禮之後又來了，並在此處宣告，因為，「我看見，」他說，「聖靈彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。」那麼祂為何來找約翰？因為祂不是偶然來的，而是特意去找他。「約翰，」傳道者說，「看見耶穌來到他那裡。」那麼祂為何來？是為了既然約翰已經與許多人一同為祂施洗，就沒有人會認為祂像其他人一樣，為了認罪和在河中洗禮以悔改而急於找約翰。祂來是為了給約翰一個機會，再次糾正這種觀點，因為約翰說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」他消除了所有的疑慮。因為很明顯，一位如此純潔以至於能夠洗去[2]他人罪孽的人，不是來認罪的，而是為了給那位奇妙的傳令官一個機會，讓他更明確地將他所說的話銘刻在那些聽過他先前話語的人心中，並補充其他的話。「看哪」這個詞被使用，是因為許多人因所說的話而一直在尋找祂，而且已經很久了。因此，當祂在場時，約翰指著祂說：「看哪，」這就是那位久尋之人，這就是「羔羊」。他稱祂為「羔羊」，是為了提醒猶太人以賽亞的預言，以及摩西律法下的預表，以便他能更好地引導他們從預表走向實體。摩西的羔羊不能立即除去任何人的罪；但這羔羊卻除去世上所有人的罪；因為當世界處於滅亡的危險中時，祂迅速將其從神的憤怒中拯救出來。
第30節：「這就是我曾說：『有一位在我以後來的，反成了在我以前的。』」
[2.] 你看，這裡他也解釋了「以前」這個詞嗎？因為他稱祂為「羔羊」，並且祂「除去世人罪孽」，然後他說「祂反成了在我以前的，因為祂在我以前」；宣告這「以前」就是擔負世人的罪孽，「並用聖靈施洗」。「因為我的到來沒有更遠的目標，只是為了宣告世人的共同施恩者，並提供水洗；但祂的到來是為了潔淨所有人，並賜予他們保惠師的能力。」「祂反成了在我以前的」，也就是說，祂比我顯得更光輝，因為「祂在我以前」。那些接受了撒摩撒他的保羅（Paul of Samosata）的瘋狂教義的人，當他們抵擋如此明顯的真理時，應當感到羞愧。
第31節：「我先前不認識祂。」他說。
在這裡，他藉著表明他的見證不是出於人際友誼，而是出於神的啟示，使他的見證免於懷疑。「我先前不認識祂。」他說。那麼你如何能成為一個值得信賴的見證人呢？你自己都不知道，你又如何教導別人呢？他沒有說「我不認識祂」，而是說「我先前不認識祂」；這樣一來，他就會被證明是最值得信賴的；因為他為何要偏袒一個他所不認識的人呢？
「但我來用水施洗，為要使祂顯明給以色列。」
那麼，他並不需要洗禮，那洗禮也沒有其他目的，只是為所有其他人預備一條通往對基督的信心的道路。因為他沒有說：「為了潔淨那些受洗的人」，或者「為了將他們從罪中解救出來」，而是說：「為了使祂顯明給以色列。」「那麼，告訴我，他為何不能不藉著洗禮就傳道並將眾人帶到祂那裡呢？」但這樣一來，就絕不容易了。因為如果傳道沒有洗禮，他們就不會都聚集在一起；他們就不會藉著比較來學習祂的優越性。因為眾人聚集在一起不是為了聽他的話，而是為了什麼？為了「受洗，承認他們的罪」。但當他們來的時候，他們就被教導關於基督的事情，以及祂洗禮的不同之處。然而，約翰的洗禮甚至比猶太人的洗禮更尊貴，因此所有人都跑去受洗；但即使如此，它仍然是不完全的。
「那麼你如何認識祂呢？」他說：「藉著聖靈的降臨。」但又有人說，免得有人以為他像我們一樣需要聖靈，請聽他如何消除這種疑慮，藉著表明聖靈的降臨只是為了宣告基督。因為他說：「我先前不認識祂」，他又補充說：「那差我來用水施洗的，對我說：『你上看見聖靈降下來，停留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。』」（第33節）
你看，這就是聖靈的工作，指出基督？約翰的見證確實不容懷疑，但他希望使其更具可信度，便將其歸於神和聖靈。因為當約翰為如此偉大、奇妙、足以震驚所有聽眾的事情作見證時，即祂獨自擔負了世上所有人的罪，並且這恩賜的偉大足以作為如此巨大的贖價，之後他證明了這一斷言。[3]而證明就是祂是神的兒子，祂不需要洗禮，聖靈降臨的目的只是為了使祂顯明。因為約翰沒有能力賜下聖靈，正如那些受他洗禮的人所表明的，他們說：「我們連有沒有聖靈都不知道。」（使徒行傳十九章2節）事實上，基督不需要洗禮，無論是他的還是任何其他人的；[4]反而是洗禮需要基督的能力。因為所缺乏的是所有恩典的最高祝福，即受洗的人應被視為配得聖靈；那麼，當祂來的時候，祂就加上了這聖靈的白白恩賜。[5]
第32-34節：「約翰又作見證說：『我看見聖靈彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。我先前不認識祂；只是那差我來用水施洗的，對我說：你上看見聖靈降下來，停留在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。』」
他重複說「我先前不認識祂」。[6]為什麼，又是為了什麼？他按肉身是祂的親戚。「看哪，」天使說，「你的親戚伊利莎白，她也懷了兒子。」（路加福音一章36節）因此，為了不讓人覺得他因親戚關係而偏袒祂，他重複說「我先前不認識祂」。這發生得很有道理；因為他一直住在曠野，遠離他父親的家。
那麼，如果他在聖靈降臨之前不認識祂，如果他那時才第一次認出祂，他為何在洗禮之前阻止祂，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」（馬太福音三章14節），因為這證明他非常認識祂。然而，他以前或很長一段時間都不認識祂，這是有充分理由的；因為祂小時候發生的奇蹟，例如東方博士和其他類似的事情，發生在很久以前，而約翰自己當時還很年輕，而且中間經過了很長一段時間，祂自然對所有人來說都是陌生的。因為如果祂被認識，約翰就不會說：「為要使祂顯明給以色列，所以我來用水施洗。」
[3.] 因此，我們清楚地知道，他們所說的屬於基督童年時期的神蹟是虛假的，是某些人為了引起注意而編造的。因為如果祂從幼年時期就開始行奇事，約翰就不可能不認識祂，眾人也不需要一位老師來使祂顯明。但現在他說，他來是為了「使祂顯明給以色列」；因此他又說：「我當受你的洗。」後來，當他對祂有了更確切的認識後，他向眾人宣告說：「這就是我曾說：『在我以後來的，有一位在我以前。』」因為「那差我來用水施洗的」，並為此目的差我來，「為要使祂顯明給以色列」的，祂甚至在聖靈降臨之前就啟示了祂。因此，甚至在祂來之前，約翰就說：「有一位在我以後來的，反成了在我以前的。」他在來到約旦河並為所有人施洗之前不認識祂，但當祂即將受洗時，他才認識祂；這是因為父向先知啟示了祂，聖靈在祂受洗時向猶太人顯明了祂，聖靈降臨正是為了他們。因為為了使約翰的見證不被輕視，他說「祂在我以前」，並且「祂用聖靈施洗」，並且「祂審判世界」，父發出聲音宣告聖子，聖靈降臨，將那聲音引導[7]到耶穌的頭上。因為既然一個人在施洗，另一個人在接受洗禮，聖靈降臨是為了糾正一些在場的人可能形成的觀念，即這些話是針對約翰說的。所以當他說「我先前不認識祂」時，他指的是以前的時間，而不是接近祂受洗的時間。否則他怎麼能阻止祂，說「我當受你的洗」呢？他怎麼能說出這樣的話呢？
「但是，」有人說，「那麼猶太人為何不相信呢？因為不只是約翰看見聖靈像鴿子一樣降下。」這是因為，即使他們看見了，這樣的事情不僅需要肉體的眼睛，更需要悟性的眼光，以防止人們認為這一切都是虛幻的。因為如果當他們看見祂行奇事，親手觸摸病人死人，使他們恢復生命和健康時，他們卻被惡意灌醉，以至於宣稱與他們所見的相反；他們如何能僅憑聖靈的降臨就擺脫他們的不信呢？有些人說，並非所有人都看見了，只有約翰和他們當中那些心態較好[8]的人看見了。因為即使肉眼可能看見聖靈像鴿子一樣降下，但這並非絕對必要讓所有人都看見。因為撒迦利亞看見了許多有形的事物，但沒有人與他分享所見；摩西也看見了許多其他人從未見過的事物；並非所有門徒都享有[9]山上變像的景象，也並非所有人在復活時都同樣看見祂。路加清楚地表明了這一點，他說祂向「神預先所揀選的見證人」顯現。（使徒行傳十章41節）
「我看見了，就證明這是神的兒子。」
他在哪裡「證明這是神的兒子」？他確實稱祂為「羔羊」，並說祂將「用聖靈施洗」，但他從未稱祂為「神的兒子」。但其他福音書作者沒有記載祂在洗禮之後說過任何話，而是對中間的時間保持沉默，他們提到了約翰被囚禁之後基督所行的神蹟，[10]因此我們可以合理地推測這些以及許多其他事情都被省略了。而我們這位福音書作者本人在他的敘述結尾也宣告了這一點。因為他們遠沒有為祂編造任何偉大的事情，以至於那些似乎帶來羞辱的事情，他們都異口同聲地[11]並以極其精確的方式記錄下來，你不會發現他們當中有人遺漏了任何這樣的情況；但對於神蹟，有些部分他們留給其他人講述，[12]有些部分則全部保持沉默。
我說這些並非無故，而是為了回應異教徒的無恥。[13]因為這足以證明他們熱愛真理的性情，以及他們不為偏袒而說任何話。因此，你可以用這種方式以及其他方式武裝自己，以應對與他們進行辯論的考驗。[14]但請注意。奇怪的是，醫生、鞋匠或織工，簡而言之，所有工匠，都能各自為自己的技藝正確地辯護，但一個自稱基督徒的人卻不能為自己的信仰提出理由；然而，如果這些事情被忽視，只會給人們的財產帶來損失，而如果這些事情被忽視，則會毀滅我們的靈魂。然而，我們的可悲性情就是如此，我們將所有的關心都放在前者，而那些必要的事情，那些我們救恩的基礎，[15]卻被我們輕視，彷彿它們微不足道。
[4.] 這就是阻止異教徒迅速嘲笑他們自己錯誤的原因。因為當他們雖然建立在謊言之上，卻竭盡全力掩蓋他們觀點的羞恥時，而我們，真理的僕人，甚至不能開口，他們怎能不譴責我們教義的巨大弱點呢？他們怎能不懷疑我們的宗教是欺詐和愚蠢呢？他們怎能不褻瀆基督是個騙子和欺詐者，他利用許多人的愚蠢來推動他的欺詐呢？而我們應為這種褻瀆負責，因為我們不願在敬虔的論證上保持警醒，反而認為這些事情是多餘的，只關心地上的事。一個欣賞舞者、車夫或與野獸搏鬥的人，會竭盡全力和計謀，不讓自己在任何關於他的爭論中落敗，他們會編織冗長的頌詞，為自己辯護，反駁那些批評他們的人，並無數次地嘲諷他們的對手：但當提出基督教的論證時，他們都垂頭喪氣，抓耳撓腮，張口結舌，最終以受人輕視的姿態退場。
這難道不值得極大的憤怒嗎？當基督在你們的估計中被證明不如一個舞者時？因為你們為他們所做的事情編造了無數的辯護，儘管那些事情比任何事情都更可恥，但對於基督的神蹟，儘管它們吸引了全世界歸向祂，你們卻連想都不願想，也絲毫不在乎。我們相信父、子、聖靈，相信身體的復活，以及永生。如果現在有任何異教徒說：「這位父是什麼？這位子是什麼？這位聖靈是什麼？你們說有三位神，卻指責我們有多神，這是怎麼回事？」你會說什麼？你會回答什麼？你如何擊退這些論證的攻擊？但是，如果你沉默不語，不信者又提出另一個問題，問：「復活到底是什麼？我們會以這個身體復活嗎？還是以另一個不同的身體復活？如果以這個身體復活，那為何需要它被分解呢？」你會怎麼回答？如果他說：「基督為何現在才來，而不是在古時就來？祂現在才決定關心人類，而過去的歲月裡卻輕視我們嗎？」或者如果他問更多其他問題呢？因為我不能提出太多問題，卻對答案保持沉默，以免這樣做傷害你們當中較為單純的人。已經說過的足以喚醒你們的沉睡。那麼，如果他們問這些問題，而你們卻完全無法傾聽這些話語，告訴我，當我們成為那些坐在黑暗中的人如此錯誤的原因時，我們難道只會受到輕微的懲罰嗎？我希望，如果你們有足夠的閒暇，能將某位不潔的異教哲學家寫來攻擊我們的所有書籍，以及另一位更早期的哲學家的書籍，呈現在你們面前，這樣至少我能喚醒你們，使你們擺脫極度的懶惰。因為如果他們為了攻擊我們而保持警醒，那麼如果我們甚至不知道如何擊退對我們的攻擊，我們還能得到什麼赦免呢？我們為何被帶到這裡？[16]你沒有聽見使徒說：「常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人所問你們心中盼望的緣由」嗎？（彼得前書三章15節）保羅也同樣勸勉說：「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富地存在心裡。」（歌羅西書三章16節）那些比懶惰的蜜蜂更懶惰的人對此有何回應？「凡是單純的靈魂都是有福的」，以及「行事單純的[18]人行事穩妥。」（箴言十章8節）因為這是一切邪惡的根源，即許多人不知道如何正確地運用聖經的見證。因此，在這裡，作者並不是指（「單純」）愚蠢或一無所知的人，而是指沒有邪惡、不做惡、有智慧的人。如果不是這樣，那麼說[19]「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」就沒有用了。（馬太福音十章16節）但我為何要提及這些事情呢？因為這些話語完全不合時宜。因為除了已經提到的事情之外，我們還有其他事情不對勁，我指的是那些關於我們的生活和行為的事情。我們在各方面都可悲又可笑，總是樂於互相指責，卻遲於糾正我們自己所責備和指控鄰居的事情。因此，我勸告你們，現在至少我們要關注自己，不要止於指責（這不足以平息神）；而是要以一種各方面都極其卓越的方式展現改變，以便我們在這裡為神的榮耀而活，就能享受將來的榮耀；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而達到這榮耀，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] 另譯：「那麼他如何做這事呢？又補充說。」
[2] 另譯：「救贖」。
[3] ἀπόφασιν（apophasin，斷言）。
[4] 或「任何其他人」。
[5] χορηγία（chorēgia，恩賜）。
[6] συνεχῶς（synechōs，重複地）。
[7] ἔπελκον（epelkon，引導）。
[8] εὐγνωμονέστερον（eugnōmonesteron，心態較好）。
[9] 另譯：「被認為配得」。
[10] σύλληψιν（syllēpsin，囚禁）。
[11] 另譯：「心意」。
[12] 另譯：「為其他人留下了空間」。
[13] 字面意思：「希臘人」。
[14] λόγων ὑποθέσει（logōn hypothēsei，辯論的考驗）。
[15] ὑπόθεσις（hypothesis，基礎）。
[16] παρήχθημεν（parēchthēmen，被帶到這裡）。
[17] 另譯：「不理性的」。
[18] 「正直地」，英譯本。
[19] 另譯：「聽」。